تفسير سورة الغاشية

هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ(1)

التفسير المختصر:
هل أتاك - أيها الرسول - حديث القيامة التي تغشى الناس بأهوالها؟!
تفسير الجلالين:
 «هل» قد «أتاك حديث الغاشية» القيامة لأنها تغشى الخلائق بأهوالها.
تفسير السعدي:
يذكر تعالى أحوال يوم القيامة وما فيها من الأهوال الطامة، وأنها تغشى الخلائق بشدائدها، فيجازون بأعمالهم، ويتميزون [إلى] فريقين: فريقًا في الجنة، وفريقًا في السعير.

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ(2)

التفسير المختصر:
فالناس في يوم القيامة إما أشقياء وإما سعداء، فوجوه الأشقياء ذليلة خاضعة.
تفسير الجلالين:
 «وجوه يومئذٍ» عبر بها عن الذوات في الموضوعين «خاشعة» ذليلة.
تفسير السعدي:
فأخبر عن وصف كلا الفريقين، فقال في [وصف] أهل النار: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ أي: يوم القيامة خَاشِعَة من الذل، والفضيحة والخزي.

عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ(3)

التفسير المختصر:
متعبة مجهدة بالسلاسل التي تُسْحب بها، والأغلال التي تُغَل بها.
تفسير الجلالين:
 «عاملة ناصبة» ذات نصب وتعب بالسلاسل والأغلال.
تفسير السعدي:
عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ أي: تاعبة في العذاب، تجر على وجوهها، وتغشى وجوههم النار.
ويحتمل أن المراد [بقوله:] وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ في الدنيا لكونهم في الدنيا أهل عبادات وعمل، ولكنه لما عدم شرطه وهو الإيمان، صار يوم القيامة هباء منثورا، وهذا الاحتمال وإن كان صحيحًا من حيث المعنى، فلا يدل عليه سياق الكلام، بل الصواب المقطوع به هو الاحتمال الأول، لأنه قيده بالظرف، وهو يوم القيامة، ولأن المقصود هنا بيان وصف أهل النار عمومًا، وذلك الاحتمال جزء قليل من أهل النار بالنسبة إلى أهلها ؛ ولأن الكلام في بيان حال الناس عند غشيان الغاشية، فليس فيه تعرض لأحوالهم في الدنيا.

تَصْلَىٰ نَارًا حَامِيَةً(4)

التفسير المختصر:
تدخل تلك الوجوه نارًا حارة تقاسي حرّها.
تفسير الجلالين:
 «تصلى» بفتح التاء وضمها «نارا حامية».
تفسير السعدي:
تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً أي: شديدًا حرها، تحيط بهم من كل مكان.

تُسْقَىٰ مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ(5)

التفسير المختصر:
تُسْقى من عين شديدة حرارة الماء.
تفسير الجلالين:
 «تسقى من عين آنية» شديدة الحرارة.
تفسير السعدي:
تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ أي: حارة شديدة الحرارة وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ فهذا شرابهم.

لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِن ضَرِيعٍ(6)

التفسير المختصر:
ليس لهم طعام يتغذّون به إلا من أخبث الطعام وأنتنه من نبات يسمَّى الشِّبْرِق إذا يبس صار مسمومًا.
تفسير الجلالين:
 «ليس لهم طعام إلا من ضريع» هو نوع من الشوك لا ترعاه دابة لخبثه.
تفسير السعدي:
وأما طعامهم ف لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ وذلك أن المقصود من الطعام أحد أمرين: إما أن يسد جوع صاحبه ويزيل عنه ألمه، وإما أن يسمن بدنه من الهزال، وهذا الطعام ليس فيه شيء من هذين الأمرين، بل هو طعام في غاية المرارة والنتن والخسة نسأل الله العافية.

لَّا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِن جُوعٍ(7)

التفسير المختصر:
لا يُسْمِن آكله، ولا يسدّ جوعته.
تفسير الجلالين:
 «لا يسمن ولا يغني من جوع».
تفسير السعدي:
وأما طعامهم ف لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ وذلك أن المقصود من الطعام أحد أمرين: إما أن يسد جوع صاحبه ويزيل عنه ألمه، وإما أن يسمن بدنه من الهزال، وهذا الطعام ليس فيه شيء من هذين الأمرين، بل هو طعام في غاية المرارة والنتن والخسة نسأل الله العافية.

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ(8)

التفسير المختصر:
ووجوه السعداء في ذلك اليوم ذات نعمة وبهجة وسرور؛ لما لاقوه من النعيم.
تفسير الجلالين:
 «وجوه يومئذ ناعمة» حسنة.
تفسير السعدي:
وأما أهل الخير، فوجوههم يوم القيامة نَاعِمَةٌ أي: قد جرت عليهم نضرة النعيم، فنضرت أبدانهم، واستنارت وجوههم، وسروا غاية السرور.

لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ(9)

التفسير المختصر:
لعملها الصالح الذي عملته في الدنيا راضية، فقد وجدت ثواب عملها مدخرًا لها مضاعفًا.
تفسير الجلالين:
 «لسعيها» في الدنيا بالطاعة «راضية» في الآخرة لما رأت ثوابه.
تفسير السعدي:
لِسَعْيِهَا الذي قدمته في الدنيا من الأعمال الصالحة، والإحسان إلى عباد الله، رَاضِيَةٍ إذ وجدت ثوابه مدخرًا مضاعفًا، فحمدت عقباه، وحصل لها كل ما تتمناه.

فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ(10)

التفسير المختصر:
في جنة مرتفعة المكان والمكانة.
تفسير الجلالين:
 «في جنة عالية» حسا ومعنى.
تفسير السعدي:
وذلك أنها فِي جَنَّةٍ جامعة لأنواع النعيم كلها، عَالِيَةٍ في محلها ومنازلها، فمحلها في أعلى عليين، ومنازلها مساكن عالية، لها غرف ومن فوق الغرف غرف مبنية يشرفون منها على ما أعد الله لهم من الكرامة.
قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ أي: كثيرة الفواكه اللذيذة، المثمرة بالثمار الحسنة، السهلة التناول، بحيث ينالونها على أي: حال كانوا، لا يحتاجون أن يصعدوا شجرة، أو يستعصي عليهم منها ثمرة.

لَّا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً(11)

التفسير المختصر:
لا تسمع في الجنة كلمة باطل ولغو، فضلًا عن سماع كلمة محرمة.
تفسير الجلالين:
 «لا يسمع» بالياء والتاء «فيها لاغية» أي نفس ذات لغوٍ: هذيان من الكلام.
تفسير السعدي:
لَا تَسْمَعُ فِيهَا أي: الجنة لَاغِيَةً أي: كلمة لغو وباطل، فضلًا عن الكلام المحرم، بل كلامهم كلام حسن [نافع] مشتمل على ذكر الله تعالى، وذكر نعمه المتواترة عليهم، و[على] الآداب المستحسنة بين المتعاشرين، الذي يسر القلوب، ويشرح الصدور.

فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ(12)

التفسير المختصر:
في هذه الجنة عيون جارية يفجرونها، ويصرفونها كيف شاؤوا.
تفسير الجلالين:
 «فيها عين جارية» بالماء بمعنى عيون.
تفسير السعدي:
فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ وهذا اسم جنس أي: فيها العيون الجارية التي يفجرونها ويصرفونها كيف شاءوا، وأنى أرادوا.

فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ(13)

التفسير المختصر:
فيها أَسِرَّة عالية.
تفسير الجلالين:
 «فيها سرر مرفوعة» ذاتا وقدرا ومحلا.
تفسير السعدي:
فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ و " السرر " جمع " سرير " وهي المجالس المرتفعة في ذاتها، وبما عليها من الفرش اللينة الوطيئة.

وَأَكْوَابٌ مَّوْضُوعَةٌ(14)

التفسير المختصر:
وأكواب مطروحة مُهيَّأة للشرب.
تفسير الجلالين:
 «وأكواب» أقداح لا عرى لها «موضوعة» على حافات العيون معدة لشربهم.
تفسير السعدي:
وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ أي: أوان ممتلئة من أنواع الأشربة اللذيذة، قد وضعت بين أيديهم، وأعدت لهم، وصارت تحت طلبهم واختيارهم، يطوف بها عليهم الولدان المخلدون.

وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ(15)

التفسير المختصر:
وفيها وسائد مرصوص بعضها إلى بعض.
تفسير الجلالين:
 «ونمارق» وسائد «مصفوفة» بعضها بجنب بعض يستند إليها.
تفسير السعدي:
وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ أي: وسائد من الحرير والاستبرق وغيرهما مما لا يعلمه إلا الله، قد صفت للجلوس والاتكاء عليها، وقد أريحوا عن أن يضعوها، و يصفوها بأنفسهم.

وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ(16)

التفسير المختصر:
وفيها بسط كثيرة مفروشة هنا وهناك.
تفسير الجلالين:
 «وزرابيُّ» بسط طنافس لها خمل «مبثوثة» مبسوطة.
تفسير السعدي:
وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ والزرابي [هي:] البسط الحسان، مبثوثة أي: مملوءة بها مجالسهم من كل جانب.

أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ(17)

التفسير المختصر:
أفلا ينظرون نظر تأمل إلى الإبل كيف خلقها الله، وسخرها لبني آدم؟!
تفسير الجلالين:
 «أفلا ينظرون» أي كفار مكة نظر اعتبار «إلى الإبل كيف خُلقت».
تفسير السعدي:
يقول تعالى حثًا للذين لا يصدقون الرسول صلى الله عليه وسلم، ولغيرهم من الناس، أن يتفكروا في مخلوقات الله الدالة على توحيده: أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ أي: [ألا] ينظرون إلى خلقها البديع، وكيف سخرها الله للعباد، وذللها لمنافعهم الكثيرة التي يضطرون إليها.

وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ(18)

التفسير المختصر:
وينظرون إلى السماء كيف رفعها حتى صارت فوقهم سقفًا محفوظًا، لا يسقط عليهم؟!
تفسير الجلالين:
 «وإلى السماء كيف رُفعت».
تفسير السعدي:
وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ

وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ(19)

التفسير المختصر:
وينظرون إلى الجبال كيف نصبها وثبت بها الأرض أن تضطرب بالناس؟!
تفسير الجلالين:
 «وإلى الجبال كيف نُصبت».
تفسير السعدي:
وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ بهيئة باهرة، حصل بها استقرار الأرض وثباتها عن الاضطراب، وأودع فيها من المنافع [الجليلة] ما أودع.

وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ(20)

التفسير المختصر:
وينظرون إلى الأرض كيف بسطها، وجعلها مُهيَّأة لاستقرار الناس عليها؟!
تفسير الجلالين:
 «وإلى الأرض كيف سُطحت» أي بسطت، فيستدلون بها على قدرة الله تعالى ووحدانيته، وصدرت بالإبل لأنهم أشد ملابسة لها من غيرها، وقوله: سُطحت ظاهر في الأرض سطح، وعليه علماء الشرع، لا كرة كما قاله أهل الهيئة وإن لم ينقض ركنا من أركان الشرع.
تفسير السعدي:
وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ أي: مدت مدًا واسعًا، وسهلت غاية التسهيل، ليستقر الخلائق على ظهرها، ويتمكنوا من حرثها وغراسها، والبنيان فيها، وسلوك الطرق الموصلة إلى أنواع المقاصد فيها.
واعلم أن تسطيحها لا ينافي أنها كرة مستديرة، قد أحاطت الأفلاك فيها من جميع جوانبها، كما دل على ذلك النقل والعقل والحس والمشاهدة، كما هو مذكور معروف عند أكثر الناس، خصوصًا في هذه الأزمنة، التي وقف الناس على أكثر أرجائها بما أعطاهم الله من الأسباب المقربة للبعيد، فإن التسطيح إنما ينافي كروية الجسم الصغير جدًا، الذي لو سطح لم يبق له استدارة تذكر.
وأما جسم الأرض الذي هو في غاية الكبر والسعة ، فيكون كرويًا مسطحًا، ولا يتنافى الأمران، كما يعرف ذلك أرباب الخبرة.

فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ(21)

التفسير المختصر:
فعظ - أيها الرسول - هؤلاء، وخوفهم من عذاب الله، إنما أنت مذكر، لا يطلب منك إلا تذكيرهم، وأما توفيقهم للإيمان فهو بيد الله وحده.
تفسير الجلالين:
 «فذكر» ـهم نعم الله ودلائل توحيده «إنما أنت مذكر».
تفسير السعدي:
فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ أي: ذكر الناس وعظهم، وأنذرهم وبشرهم، فإنك مبعوث لدعوة الخلق إلى الله وتذكيرهم.

لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ(22)

التفسير المختصر:
لست عليهم مسلطًا حتى تكرههم على الإيمان.
تفسير الجلالين:
 «لست عليهم بمصيطر» وفي قراءة بالسين بدل الصاد، أي بمسلط وهذا قبل الأمر بالجهاد.
تفسير السعدي:
ولم تبعث مسيطرًا عليهم، مسلطًا موكلًا بأعمالهم، فإذا قمت بما عليك، فلا عليك بعد ذلك لوم، كقوله تعالى: وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ .

إِلَّا مَن تَوَلَّىٰ وَكَفَرَ(23)

التفسير المختصر:
لكن من تولّى منهم عن الإيمان، وكفر بالله وبرسوله.
تفسير الجلالين:
 «إلا» لكن «من تولى» أعرض عن الإيمان «وكفر» بالقرآن.
تفسير السعدي:
إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ أي: لكن من تولى عن الطاعة وكفر بالله

فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ(24)

التفسير المختصر:
فيعذبه الله يوم القيامة العذاب الأعظم بأن يدخله جهنم خالدًا فيها.
تفسير الجلالين:
 «فيعَذِّبه الله العذاب الأكبر» عذاب الآخرة والأصغر عذاب الدنيا بالقتل والأسر.
تفسير السعدي:
فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ أي: الشديد الدائم،

إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ(25)

التفسير المختصر:
إن إلينا وحدنا رجوعهم بعد موتهم.
تفسير الجلالين:
 «إن إلينا إيابهم» رجوعهم بعد الموت.
تفسير السعدي:
إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ أي: رجوع الخليقة وجمعهم في يوم القيامة.

ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُم(26)

التفسير المختصر:
ثم إن علينا وحدنا حسابهم على أعمالهم، وليس لك ولا لأحد غيرك ذلك.
تفسير الجلالين:
 «ثم إن علينا حسابهم» جزاءهم لا نتركه أبدا.
تفسير السعدي:
ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ فنحاسبهم على ما عملوا من خير وشر.
آخر تفسير سورة الغاشية، والحمد لله رب العالمين